禰衡在鑽研漢代主流的儒家經學的同時，還研讀了許多先秦“名家”的經典——名家在先秦時，也被稱為“辨士”，之所以叫“名”，是因為他們的辯論基礎，一般都是立足於“名詞”與“實際含義”的對應關係。

另外在政治主張上，名家罕見的提出了“去尊”的思想，也就是“人人平等”，與同時代的其他學派、尤其是講求禮制的儒家相比，顯得格格不入……甚至截然相反。

先秦時名家還是六大家之一，不過在漢代已經沒落許久。

惠施、公孫龍，都是名家的代表人物。

相傳惠施曾得《天書卷六·名》，而且他的解讀方向，是鑽研“名實之辨”，與許劭完全不同，漸漸衍生出了名家學派的主導思想。

後世《惠子》已經失傳，只有在《莊子》中，客串有一些惠子的思想儲存。

不過禰衡對《惠子》有所解讀，而且鑽研程度達到了攻讀“二手天書”的程度……

天書本身，只能自行擇主，即使是天書的主人，也無法完整的複述、抄錄天書，但是……如果將天書研習到一定深度的話，是可以將自己的理解再現的。

歷代的天書持有者，實際上所理解的天書，都是有自己的傾向的，也就相當於是二手天書，至於禰衡……在惠子的基礎上，進一步加入自己的理解，已經是三手。

不過這也令禰衡，擁有特殊的謀術——“舌劍”與“辯才（槓）”、“辯才（隱）”。

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